南宋时期的江心屿为何“僧多外国人”，日本的佛教宗派与温州这些禅师有关

1130年正月，一支船队从瓯江口溯江而上，停泊在温州城外的江心屿。

宋代皇帝赵构驻跸江心，一住就是十多天。在江心屿禅院里，他写下了“清辉”“浴光”四字，这是他留给温州唯一的墨宝。

七年后，宋高宗下诏蜀僧清了禅师由普陀来江心屿住持龙翔兴庆二寺。

从此，沾了帝王之气的孤屿开启了江天佛国的全新气象。

江海交融，风物宜人，佛气、仙气、文气荟萃一体，国内外僧侣慕名来此取经问道，寺中也派出大休、宗觉、子昙等高僧到日本、新罗访问，促进中日、中朝的文化交流。

本期就来聊一聊中外僧侣的江心缘。

奉诏建寺 一待就是八年

《改孤屿为双峰》

张又新

碧水逶迤浮翠巘

绿萝蒙密媚晴江

不知谁与名孤屿

其实中川是一双

南宋绍兴七年（1137），清了禅师奉诏来到温州，住持龙翔兴庆二寺。那时的孤屿不是现在的模样，两座孤岛，东西对峙，中贯川流。东屿的龙翔寺与西屿的兴庆寺隔水相望，清了禅师身为两寺住持，分身无术，不得不借舟楫两头摆渡，往来不便。

50多岁的清了便率领众僧人抛石填土，填塞了两屿间的湍急川流。当时的知州李光请示朝命，拟将“龙翔”“兴庆”两寺合并为一，宋高宗得知后龙颜大悦，亲自赐名为“龙翔兴庆禅寺”。

清了禅师亲率僧众运石块填塞两屿间的湍急川流，使之连成整体。张亮绘

清了禅师填平中川后，在上面建了山门、大殿，形成了以“中川”为中心，“龙翔”、“兴庆”为两院，主次分明，左右对称的典型中国风格的佛家建筑群，被文天祥称赞为：“楼高百尺蜃吐气，塔耸双角龙昂头。”

当时，孤屿处于江中，缺乏饮用淡水，寺僧每日都要渡江运水，生活甚为不便。清了禅师为解决僧众饮水困难，便在寺院东西两侧同时掘井，终于凿得清泉。他在《开井发愿文》中写道：“……愿以此水，尽未来时，供给往来，十方清众……”

海眼泉

绍兴十五年，在温州待了8年的清了禅师离开江心寺，奉诏往临安（今杭州）径山寺任第十五代住持。后来，他受诏住持高宗为慈宁太后敕建的崇先显孝禅院。六十三岁那年，他无疾圆寂于崇先寺，谥号“悟空禅师”。

学成归日 传扬禅宗文化

江心寺建成后，声名大振，位列禅宗五山十刹。不仅国内僧侣慕名而来，日本和新罗（朝鲜）的僧人义介、义尹、绍明等拜清了为师，学习禅门宗要。南宋徐照在《题江心寺》一诗中云“两寺今为一，僧多外国人”，正是当时真实情景的写照。

江心寺

外僧将学到的佛法带回到自己的国家，对本国的禅宗文化产生了深远的影响。江心寺与日本的临济宗颇有渊源，曾在江心寺开临济宗的从瑾禅师，就是日本临济宗的源头。

南宋淳熙十四年（1187）日僧荣西来华。他此次入宋的目的是想经过宋去往印度拜牟尼八塔，却因“西蕃强大，西域皆隶，关塞不通”，被宋朝廷拒绝了西去的申请。

荣西禅师

于是荣西放弃西游计划，转道天台山，拜从瑾禅师嗣法弟子虚庵怀敞禅师门下习临济禅法。后虚庵禅师迁往天童山，荣西一直侍奉其左右，最终得到虚庵禅师的印可。

“予今以付汝，汝当护持，配此祖印，归国布化，开示众生，续正法命。”虚庵禅师授荣西法衣、器具等，并告诫他归国后要积极弘布禅法。

荣西回国后，没有即刻回到京都，而是在九州岛一带传法。在筑前国（在今福冈市）建造报恩寺，行菩萨大戒布萨。后又在博多湾建立圣福寺，参禅者四方云集，此为日本禅寺的创始。之前虽有师从佛海禅师的觉阿禅师在日本传布临济宗禅法，但未兴盛起来。直至荣西传法临济宗时，禅法才发展壮大起来。故此，荣西被尊崇为日本临济宗的开山鼻祖。

江心寺圆通殿

元至正四年（1344），日本禅师大拙祖能与数十名日本僧侣结伴，取海道进入中国，经福建长乐来到江心屿，参拜龙翔寺无言宣公禅师。回到日本后，在常陆笠间开楞严寺，求学僧众达三万人。元代平阳诗人郑东《送日本僧之京》诗云：“万里乘涛来绝海，中朝冠盖尽相知。”

赴日六年 创立日本禅宗宗觉派

宋端平元年（1234），蒙元灭金，此后一再派兵南下攻略江南。南宋社会处于动乱之中，不少禅僧应请东渡日本。宋景定元年（1260），六十四岁的兀庵普宁禅师搭乘商船东渡日本。

兀庵，西蜀（四川成都）人，自幼出家，初习唯识。曾南游，遍访禅林诸老，在明州（今宁波）阿育王寺向无准师范参学，受无准印可而嗣法。得法后，先后在杭州灵隐寺、明州天童寺任第一座。后在象山灵岩寺、无锡南禅寺任住持。

宁波天童寺

抵达日本后，兀庵先寄寓九州岛博德圣福寺，后应请到辨圆住持的京都东福寺传法，受到僧俗信众的礼敬。幕府前执权、已剃度出家的北条时赖闻其名，迎请兀庵到镰仓建长寺，不久让他住持建长寺。建长寺前住持道隆曾在蒋山与兀庵为同学，年龄比兀庵小十多岁，对兀庵十分友好。

兀庵在日本传法六年，法嗣有日僧东岩慧安等人。其在日本的门派称“兀庵派”或“宗觉派”，为日本禅宗二十四派之一。

咸淳元年（1265），兀庵离开日本归国。临别时，在京都正传寺，兀庵将法衣、语录、及自赞顶相付嘱于惠安，其顶相现存于正传寺，绢本着色，长111.5cm，幅宽为49.7cm，是镰仓画师法印长嘉所画数幅中的最佳之作。

兀庵普宁禅师墨迹

兀庵回国后，先后在婺州双林寺、江心屿龙翔寺住持，与日本僧人仍然保持联系，有书信往来。《与东岩慧安尺牍》现藏于日本奈良国立博物馆，另有多幅遗墨为日本机构及个人收藏。

多位温籍高僧影响海外

◆大休正念

1269年，也就是兀庵回国后的第四年，大休正念禅师东渡日本。

大休正念（1215-1289），自号大休，幼年遁入空门，研习佛法。先随杭州灵隐寺东谷妙光住持学曹洞禅法，后师事径山兴圣万寿禅寺石谿心月住持，嗣临济宗杨岐派松源系禅法。咸淳五年，大休正念东渡日本，历住禅心、建长、寿福、圆觉等寺。他专倡禅宗临济宗禅风，创佛源派，也称大休派，是日本禅宗二十四流之一。

日本大庆寺大休坐像

◆羲寂法师

羲寂（919-987），字常照，永嘉人，天台宗第15祖。自幼出家于温州开元寺，22岁到天台山学法。他请求吴越王遣使从朝鲜、日本等地寻回不少天台宗典籍，并以讲经、著述培养人才，使得天台宗再次复兴。传法弟子百余人，其中外国弟子十余人，著有《止观义例》《法华十不二门科节》等书行世。吴越王赐其号为“净光法师”，因此尊称为“净光大师”。

◆古林清茂

古林清茂（1262-1329），乐清人，俗姓林，出家后法名清茂。两次奉圣旨开堂，赐号“扶宗普觉佛性禅师”。日本禅僧入元求法，“多以能入其门为荣”，师从古林的日本弟子有记载的达32名。他的著作在国外深受欢迎，日本有求师语录，刊刻传播，高丽则将其《偈颂》刻板印行。《与无梦一清偈》《与月林道号》《送别偈》等多幅遗墨今藏于日本。

古林清茂手迹

编辑 | 连佳佳 陈庆井

校对 | 郑凌

本文内容来源于：

《一片繁华海上头 温州与海上丝绸之路》 金柏东 金丹霞

《温州江心屿·千载迹犹存》 中共温州市鹿城区委宣传部 编 黄瑞庚 主编

《北宋初期到南宋前期曹洞宗的中兴》 刘奥林

《日僧荣西入宋经历及其影响》 孙迁

《日藏宋僧兀庵普宁尺牍四通》 江静

《东传日本的宋代禅宗高僧墨迹研究》 胡建明

《宋元时期中日禅宗文化交流与杭州》 杨曾文

《唐宋温州与日本佛教文化的交流及其影响》 伍显军