南宋三大学派之一诞生在温州，日本在明治维新迅速崛起的背后也有这个学派的影子

一片繁华海上头，从来唤作小杭州。

宋代温州经济发展进入全盛时期，商贾云集，热闹非凡，有着“过时灯火后，箫鼓正喧阗”的夜生活。

与此同时，地方书院和私人学塾如雨后春笋般地崛起，富家子弟求学进仕、追求功名蔚然成风。据统计，仅宋一代，温州有文科进士1371人，武科进士374人，《宋史》立传者36人。

以薛季宣和陈傅良为代表的温州先贤们把中原文化思想带到温州，经过传承与发展，形成了自己的思想流派——永嘉学派。

永嘉学派与当时的朱熹理学、陆九渊心学鼎足而立，并称为南宋三大学派。

永嘉学派众生相

温州诞生南宋三大学派之一

北宋皇祐年间（1049—1054），永嘉人王开祖、丁昌期和瑞安人林石三位学者在温州讲学，传播儒学，被称为“皇祐三先生”。

北宋元丰年间（1978— 1085），来自温州各地的周行己、许景衡、刘安节、刘安上、蒋元中、沈躬行、戴述、赵霄、张辉等九名学子将洛学和关学引入浙东，史称“元丰九先生”。

其中，周行己关注民生问题，强调学以致用，对后来的永嘉学派有着巨大影响。

此后永嘉人郑伯熊、郑伯英与郑伯谦三兄弟以进士出身继而起之。长兄郑伯熊（1124—1181）承接周行己，学术理念主要以事功作为主线，他强调德与法并用的治理理念，并在学术上被认为是永嘉学术之“宗”。

永嘉学派集大成者叶适将永嘉学派分为两阶段。第一阶段“故永嘉之学必兢省以御物欲者，周作于前而郑承于后也。”这里的周、郑，指的是周行己和郑伯熊。第二阶段“故永嘉之学必弥纶以通世变者，薛经其始而陈纬其终也。”这里的薛、陈，是指薛季宣和陈傅良。

薛季宣（1134—1173），字士龙，号艮斋，永嘉（今鹿城区）人。

薛季宣

薛季宣博览群书，探究各项制度渊源，施之实用，“以通世变”，“其学主礼乐制度，以求见之事功”。他精通易学，并将政治上的改革观体现为易学上的变通说。

在永嘉学派的发展历程中，薛季宣是一个承上启下的关键人物。他在继承原有的永嘉程学一脉的基础上，以“制度新学”为旗帜，指明了温州区域文化与道学传统分道扬镳的方向，奠定了永嘉学派的理论基石。

《永乐大典》中的薛季宣记载

虽然他自谦“不甚专心于词翰”，但存诗500多首，所著《浪语集》35卷中，诗10卷。后人选本，《宋诗钞》钞录 84 首，篇数最多，《东瓯诗存》 钞录24首。其中《游竹陵善权洞二首》《雨后忆龙翔寺》《春愁诗效玉川子》等诗，为历代选家所重。

温州文献丛书《薛季宣集》

温州出品全国科举应试指南

隆兴元年（1163年）七月，薛季宣从湖州鄂州武昌县令任满归故里，在温州候缺。此后至乾道四年（1168年），他经常去城南茶院，便结识了陈傅良。

陈傅良（1137-1203），字君举，号止斋，温州瑞安帆游湗村人（现塘下镇凤川村），是永嘉学派中承先启后的关键人物。

陈傅良

“年未三十”的陈傅良在城南茶院教书，不仅是当地闻名的老师，更是一位风靡全国的“时文”高手。在教学中，他经过深入探索，研究科举程文的题目、程式，总结撰写要诀，亲自撰写上百篇“时文”的范文，逐渐形成了一种文体，即“永嘉文体”，士子“人争诵之”。

乾道八年（1172），陈傅良中进士，授泰州教授。后官为皇帝起草诏令的宝谟阁待制、中书舍人、武英殿修撰等职。他撰写的《永嘉先生八面锋》为宋孝宗赞叹，御赐书名。

《永嘉先生八面锋》

《八面锋》一书专言时务，用于揣摩考题、预拟作文程式以及应试作答，创立应试文章的体裁。后由宋孝宗赐名为《永嘉先生八面锋》，向全国推行，成为应试指南和全国的通用文本，对当时参加科举考试顺利中举起到指导作用。

这本书曾经有多流行？在吉林人民出版社1997年出版的该书封面上，赫然写着：这是一部为宋以来历代帝王将相奉为“治国方略无所不备，国家政事触之即解”的治世宝典，故宋孝宗赐名为“八面锋”。乾隆皇帝告诫皇子皇孙“必须熟读此书”。自宋以来，科考举子人手一册，各级官吏案头必备。此书“家传人诵，与六经并轶”，被誉为“万世良策”、“下之奇宝”。

日本天保十五年（1844），自成堂刻本《永嘉先生八面锋》计十三卷。前有日本学者太田保作序，序后为《宋史·旨斋先生陈文节公传》。序言说：“善读者推类引申，因旧而致新，八面其锋，所触皆解，可以影响万变，而无穷已矣。”

永嘉学派对日本的影响

永嘉学派的集大成者叶适（1150—1223），字正则，号水心居士，温州永嘉人（今鹿城区）。

叶适画像

叶适继承和发展了薛季宣、陈傅良的事功学说，以总结的方式表达了“道在器中”的唯物主义观点，其伦理道德思想主张以事功、功利作为道德动机与道德行动的基础，从而做到“王道”与“霸道”的统一。

他一生著述宏富，传世之作有《习学记言序目》《水心文集》《水心别集》等，他的文、赋、记、铭，被誉为“近世之最”。

叶适《水心文集》

叶适的著作在海外多有流传，日本现存有明正统十三年（1448）刊本《水心先生文集》二十九卷、文渊阁四库全书影印本《习学记言》五十卷等。其著作在日本东京大学东洋图书馆可检索到24部。

其实，叶适的经济思想和学说也对海外产生了较大影响。百年前美国出版的中国经济思想史名著中，叶适就占了不少篇幅；近70年前日本著名学者也对叶适的货币思想开展专题研究。

叶适的货币思想主要集中在《水心别集》卷 2《进卷·财计中》，他洞察到如果由于钱币不足而补之以纸币的话，印制纸币可以不受材质的制约，政府为了解决财政困难，不可避免地会增发滥发。他警告当局“夫率意而戏造，猥以补一时之缺而遂贻后日之忧”。

日本经济学家穗积文雄的《叶适的货币思想研究》是较为系统的长文，共有 14 页之多。他评价叶适为“博学雄才、藻思英发、志意慷慨，雅以经济自负”。他在文中特别说明，在此之前田崎仁义已经撰写了“叶适”辞条，收入日本《经济大辞书》，称赞叶适“其论治以安民为策、以富强为计，精透切要。盖系经世之重宝、中国近世经济思想学说之代表性文字。”可见日本学者对叶适经济思想的敬重。

在明代，有位叫朱舜水的余姚人传承了永嘉学派和浙东学派，他强调“实理实学、学以致用”，认为“学问之道，贵在实行，圣贤之学，俱在践履”。

日本友人1982年在浙江余姚立在朱舜水纪念碑

明亡之后，他矢志抗清，1659年随郑成功进攻长江、兵围南京，失败后，他逃亡到日本。朱舜水在日本讲学中，有许多日本人士拜他为师，也影响了日本一代学者。有专家认为，日本明治维新以后的国策，一方面坚守传统，一方面随时应变，一方面学习对方，另一方面创新，背后都是永嘉学派的影子。

编辑 | 佳佳  刘曦

校对 | 郑凌

参考文献：

《一片繁华海上头 温州与海上丝绸之路》 金柏东 金丹霞

《温州文化印记》吴文玲主编

《主張“事功”的永嘉学派》 洪振宁

《永嘉学派：宋学的翘楚》 谷峰

《永嘉先生八面锋的几个问题》 辛更儒

《海外叶适经济思想研究论析——百年典案:从哥大到京大经济学研究中的叶适》 叶坦

《钱文忠：日本巨大成功背后有“永嘉学派”影子》 澎湃新闻